Вот, сын мой, — сказал король, — вот и ты начинаешь становиться магом

http://aristotel08.blogspot.com/

ПРЕДИСЛОВИЕ

Из глубины веков доходят до нас песни и легенды о чудесной власти магов и кудесников. Обычного человека всегда захватывала мысль о существовании колдунов, ведьм, чародеев, шаманов и гуру, вызывая в нем чувство благоговения и ужаса. Эти наделенные властью и облаченные покровом таинственности люди поразительным образом противостояли традиционным способам взаимодействия с миром. Заклинания и заговоры этих людей вызывали в других неимоверный страх и одновременно привлекали к себе обещанием помощи и избавлением от бед. Совершая свои чудеса при большом скоплении народа, эти люди одновременно умели поколебать представления об обычной реальности времени и пространства и представить себя носителями качеств, не поддающихся научению и усвоению. В наши дни мантия чародея чаще всего обнаруживается на плечах динамичных по своей природе практиков психотерапии, которые поразительно превосходят своими умениями других специалистов в этой области. Наблюдая за их работой, испытываешь поразительные чувства удивления, неверия и полного недоумения, тем не менее, магия этих психотерапевтических колдунов и чародеев, подобно магии колдунов и чародеев всех времен и народов, сведения о которых, передаваемые из поколения в поколение, дошли до наших дней, — обладает определенной структурой.

Джон Гриндер

Ричард Бэндлер

СТРУКТУРА МАГИИ

ТОМ 1

http://metanymous.livejournal.com/141267.html

Статьи Стива Андреаса

http://aristotel08.blogspot.com/

Steve Andreas > Резюме > Статьи

http://www.steveandreas.narod.ru/ru_resume_07.html

2006:

“Моделирование моделирования”.

2004:

“Формирование интенсивной реакции «Терапевтическая травма»”, Milton H. Erickson Foundation Newsletter, Vol. 24, No. 2, Summer 2004, p. 6.“Прорывы и перетекания”, Anchor Point, Vol. 18, No. 2. pp. 25-43.“Спасение из «черной дыры» осуждения”, NLP World, Vol. 18, No. 1, Spring, 2004, pp. 13-17.“Невербальный (контекстуальный) подтекст”, Milton H. Erickson Foundation Newsletter, Vol. 24, No. 1, Spring 2004.

2003:

“«Whispering in the Wind». Обзор книги Кармен Бостик Сент-Клэр (Carmen Bostic St. Clair) и Джона Гриндера (John Grinder)”, Anchor Point, Vol. 17, No. 3, p. 3, March 2003.“Вербальный подтекст”, Milton H. Erickson Foundation Newsletter, Vol. 23, No. 1, Spring 2003, p. 14.“Разнообразие стилей Вирджинии Сатир”, Anchor Point, Vol. 17, No. 2, February.

2002:

“Избавление от стыда”, Anchor Point, Vol. 16, No. 4 March, pp. 17-29.“Избавление от горя”, Anchor Point, Vol. 16, No. 2 February.“Не я”, Anchor Point, Vol. 16, No. 1, January, pp. 15-21.“Преобразование неопределенного качества я-концепции”

2001:

“Построение нового качества я-концепции”, Anchor Point, Vol. 15, No. 7, July, pp. 4-13.“Приемы изменения перспективы”, Anchor Point, Vol. 15, No. 4 May, pp. 5-18.“Банк памяти”, Anchor Point, Vol. 15, No. 2, February, pp. 32-33.“Модальные операторы”, Anchor Point, Vol. 15, No. 1, January, pp. 19-26.

2000:

“Понимание комиксов: невидимое искусство”, (обзор), Anchor Point, Vol. 14, No. 12, December, pp. 48-49.“Уверенность и неуверенность”, Anchor Point, Vol. 14, No. 10, October, pp. 3-8.“Избавление от депрессии: гипноз и обретение ресурсов”, (Videotape) Michael D. Yapko, Ph.D. Review. Anchor Point, Vol. 14, No. 9, September, pp. 40-44.“Оглядываясь в прошлое (на некоторые повороты и крутые спуски на жизненном пути)”, Rapport (UK) Summer.“Правильно пользуйтесь своими «но»!”, Canadian Assn. of NLP (online).“Выбор ресурса для закрепления якорем”, Anchor Point, July 2000, Vol. 14, No. 7, pp. 3-8.“Расширение контекста”, Anchor Point, Vol. 14, No. 6, June, pp. 46-47.“Конгруэнтность”, Changes newsletter, May 2000.“Практики НЛП занимаются психотерапией?!”, Anchor Point, Vol. 14, No. 6, June, pp. 26-27.“Модальные операторы”, Anchor Point, January, Vol. 14, No.1 pp. 27-28.“Точки зрения во взаимоотношениях”, A chapter in Favorite Counseling and Therapy Homework Assignments: 56 therapists share their most creative strategies. Howard Rosenthal, Ed. Accelerated Development/Taylor&Francis, Philadelphia, PA (in press).

1999:

“Кинестетический переключатель”, Anchor Point, Vol. 13, No. 11, November, p. 32.“Плацебо и антидепрессанты”“Что делает нлпера хорошим нлпером?”, Anchor Point,Vol. 13, No. 10, October, p. 3.“Прощение”, Anchor Point, Vol. 13, No. 5, May, pp. 5-16.“Практическая духовность”, Anchor Point, Vol. 13, No. 7, July, p. 21.“Neuro-Linguistic Programming (NLP): Changing Points of View”, The Family Journal: Counseling and Therapy for Couples and Families, Vol. 7, No. 1, January, p. 22.“Путешествие к Марсу. Простой эксперимент с субмодальностями”

1998:

“Моделирование в НЛП”, Rapport: The Magazine for Neuro-Linguistic Programming (UK), Winter, No. 46, p. 7.“Grief”, chapter in Favorite Counseling and Therapy Techniques, 51 therapists share their most creative strategies. Howard Rosenthal, Ed. Accelerated Development/Taylor&Francis, Philadelphia, PA.“Чувствуете ли вы то же самое, что и я?”, Anchor Point, Vol. 12, No.7, July, p. 34.“Управление бессознательными реакциями”, Anchor Point, Vol. No. 7, July, p. 49.“Это просто несправедливо”, (L) Anchor Point, Vol. 12, N0. 3, March, p. 43.

1992:

“Neuro-Linguistic Programming”, Chapter in The First Session of Brief Therapy, edited by Budman, Hoyt, and Friedman.“The Power of Presuppositions”, Family Therapy Networker, May/June.

1991:

“A Brief History of Timelines”, The Vak, Volume X, No. 1, Winter 1991-92, p. 1.“Настройка позиций восприятия: Новый прием в НЛП”, Авторы Коннира и Тамара Андреас. Anchor Point, Vol. 5, No. 2, February, pp. 1-6.

1990:

“Briefer than Brief: A Methodical approach to spontaneous change”, Family Therapy Networker, Mar/Apr 1990, p. 37. (co-authored with Connirae Andreas.)1989:“The True Genius of Virginia Satir”, Family Therapy Networker, Jan./Feb.1988:“Как найти хороший тренинг”, NLP Comprehensive.

1985:

“A Strategy for Responding to Criticism”, National Association of Neuro-Linguistic Programming Newsletter, 1985. (co-authored with Connirae Andreas.)1982:“Neuro-Linguistic Programming: A New Technology for Training”, Performance and Instruction Journal. Vol XXI, No. 5, June, 1982, p. 37. (co-authored with Connirae Andreas.)

1980:

“Gestalt Therapy” (pp. 247-252) and “Neuro-Linguistic Programming” (pp. 423-425) The Psychotherapy Handbook, by Richie Herink. New American Library.1978:“Neuro-Linguistic Programming and Gestalt”, Gestalt Journal, Vol. 1, No. 2, pp. 84-88.1967:“Determinism: Prerequisite for a Meaningful Freedom”, Review of Existential Psychology and Psychiatry. Vol. 7, No. 3.

Посмотреть оригинал на английском

http://metanymous.livejournal.com/140101.html

Чуть чуть - фаго, кхер - ни ни и общий контроль нифераш

Ровно триста лет назад английский корабль под командованием капитана Джорджа Уилсона подошел к рифу, окружавшему один из островов Каролинского архипелага. Так для европейцев был открыт остров, который населяющие его микронезийцы называют Ифалик, а европейцы - Ифалук.

...На совершенно райский остров устремились психологи, прослышавшие о довольно необычных эмоциях ифалукцев.

(1) ...самой важной эмоцией ифалукцев является некая "фаго", которую можно описать как одновременно сострадание, любовь и печаль.

(2) Причем противоположная эмоция, называемая знакомым нам словом "кхер" и являющаяся сочетанием счастья и возбуждения, считается у ифалукцев опасной и антиобщественной. "Кхер" - нехорошая эмоция.

(3) Более того, ни "фаго", ни "кхер" нельзя проявлять интенсивно, бурное проявление любых чувств плохо влияет на окружающих и не одобряется.

(4) У ифалукцев даже нет слова, обозначающего эмоции или хотя бы просто чувства. ...ближе всего к нашему пониманию эмоций относится ифалукское слово "нифераш", дословно означающее "то, что у нас внутри" или даже просто "внутренности". ...аналогия с сердцем, в которое европейцы помещают эмоции, прежде всего любовь.

(5) ...плач ифалукского мужчины является далеко не только выражением скорби по слопанному акулой соплеменнику. Чем больше слез удается выжать из себя ифалукцу, тем выше страдалец в социальной иерархии.

http://metanymous.livejournal.com/129131.html

Эрик Берн vs Рэкет ренегатов

Eric Lennard Berne. Автор ТА (транзактного анализа) Его книга «What Do You Say After You Say Hello?»

http://aristotel08.blogspot.com/
http://metanymous.livejournal.com/139291.html

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ

ВВЕДЕНИЕ Правда, всегда найдутся люди, для которых новое в познании имеет своюпривлекательность, несмотря на все связанные с этим неудобства. И если кто-то из вас из их числа и, несмотря на мои предостережения, придет сюда снова, я буду рад приветствовать его. Однако вы все вправе знать, какие трудности связаны с психоанализом. Во-первых, следует указать на сложность преподавания психоанализа иобучения ему. На занятиях по медицине вы привыкли к наглядности. Вы видитеанатомический препарат, осадок при химической реакции, сокращение мышцы при раздражении нервов. Позднее вам показывают больного, симптомы его недуга, последствия болезненного процесса, а во многих случаях и возбудителей болезни в чистом виде.

Изучая хирургию, вы присутствуете при хирургических вмешательствах для оказания помощи больному и можете сами провести операцию.

В той же психиатрии осмотр больного дает вам множество фактов, свидетельствующих об изменениях в мимике, о характере речи и поведении,которые весьма впечатляют.

Таким образом, преподаватель в медицине играет роль гида-экскурсовода, сопровождающего вас по музею, в то время как вы сами вступаете в непосредственный контакт с объектами и благодаря собственному восприятию убеждаетесь в существовании новых для нас явлений.

В психоанализе, к сожалению, все обстоит совсем по-другому. Прианалитическом лечении не происходит ничего, кроме обмена словами между пациентом и врачом. Пациент говорит, рассказывает о прошлых переживаниях инынешних впечатлениях, жалуется, признается в своих желаниях и чувствах.

Врач же слушает, стараясь управлять ходом мыслей больного, кое о чемнапоминает ему, удерживает его внимание в определенном направлении, дает объяснения и наблюдает за реакциями приятия или неприятия, которые он таким образом вызывает у больного.

Вена, весна 1917 г.

З. Фрейд

http://aristotel08.blogspot.com/

715 счастливых британца

ПСИХОЛОГИ НАЗВАЛИ «СЧАСТЛИВЫЕ» СТРАНЫ. В журнале «Нью сайентист» опубликован опрос общественного мнения, проведенный психологами Гарвардского университета. С 1981 года американские ученые каждые несколько лет узнают у жителей разных стран о том, насколько «счастливыми они себя чувствуют». Учеными уже опрошено 73 тысячи жителей 52 стран мира. Согласно данным исследования, самые счастливые граждане живут в Великобритании. Британцы заявляют, что «очень счастливы» (51 % опрошенных). 27 лет назад, по данным авторов опроса, таковыми себя ощущали здесь 38% респондентов. По мнению психологов, хорошее настроение подданных Соединенного Королевства основано на таких факторах, как повышение уровня жизни, социальная либерализация.Вместе с британцами в тройку самых «счастливых» стран ЕС вошли: Дания (она набрала 45 % и получила заслуженное второе место), Бельгия (43%) и Швеция (43%), которые оказались на третьем. Самые высокие темпы роста счастья за пределами Европы отмечены в Мексике.В числе стран, жители которых наиболее недовольны жизнью, неожиданно оказались Австралия, а также Венгрия. Также нелогичным, на первый взгляд, исследователи считают падение индекса счастья у граждан Индии и Китая - самых населенных стран мира, переживающих экономический бум.
http://www.psy-gazeta.ru/news/events/2990/
http://metanymous.livejournal.com/126425.html

СЕМИОТИКА СКАНДАЛА

М.: Издательство «Европа», 2008. – 584Сборник / сост.: Нора Букс
«Семиотика скандала» - третий сборник серии «Механизмы культуры». В нем представлены материалы международной конференции, проведенной в Центре славянских исследований (Сорбонна, Париж). Авторы, пользуясь различной мето­дологией, анализируют разные формы скандала как одну из доминирующих кате­горий литературного процесса, истории и политики. Книга адресована широкому кругу гуманитариев.

http://www.europublish.ru/allbooks/192759246

http://aristotel08.blogspot.com/2008/03/blog-post_6661.html

Съешь мово ржаного пирожка

Или продолжение: "Скорпионами бесконтрольно питаться не желаю!" http://metanymous.livejournal.com/100401.html

А вот по случаю, еще инфа от специалистов на данную тему. В декабре 2007 года на сайте журнала www.nkj.ru провели Интернет-интервью.
На вопросы отвечали:
--доктор биологических наук Владимир Васильевич КУЗНЕЦОВ, директор Института физиологии растений им. К. А. Тимирязева РАН, председатель комитета «Биобезопасность пищевых продуктов и методы её контроля» Федерального агентства по техническому регулированию и метрологии;
--кандидат биологических наук Александр Сергеевич БАРАНОВ, старший научный сотрудник Института биологии развития им. Н. К. Кольцова, президент Общенациональной ассоциации генетической безопасности (OАГБ);
--кандидат биологических наук Вадим Георгиевич ЛЕБЕДЕВ, старший научный сотрудник филиала Института биоорганической химии РАН им. М. М. Шемякина и Ю. А. Овчинникова (Пущино). http://www.nkj.ru/archive/articles/14128/

http://metanymous.livejournal.com/123847.html

Мир Урании

60 лучших книг по астрологии
http://aristotel08.blogspot.com/2008/04/blog-post_2589.html

Издательство для хороших книг

В последние годы ярко заявило о себе новое книжное издательство «Свиньин и сыновья» (Новосибирск). Книги издательства можно увидеть сегодня в столичных книжных магазинах и, естественно, во многих сибирских.

http://aristotel08.blogspot.com/2008/10/blog-post_8498.html

НЕОЖИДАННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИЗМЕНЕНИЯ КЛИМАТА

Таяние ледников высвобождает большое количество запрещенного пестицида - ДДТ, который загрязняет окружающую среду в Антарктике. Оценено, что примерно от 1 до 4 кг ДДТ ежегодно оказывается в прибрежных водах ледового щита Западной Антарктики за счёт талой ледниковой воды.

ДДТ попадает в Антарктиду путём переноса его на большие расстояния снегом, а затем концентрируется, благодаря, т.наз., пищевой цепи (трофической связи в биологическом сообществе).
Применение ДДТ был запрещено в Северном полушарии и регламентируется во всем мире с 1970г. Однако, обнаружено, что уровень содержания ДДТ у пингвинов остаётся неизменным с 1970 года, несмотря на то, что с того времени его использование снизилось на 80%.

Это противоречие учёные объясняют глобальным потеплением. Так как ежегодная зимняя температура на Антарктическом полуострове выросла за последние 30 лет примерно на 10ºF, ледники начали таять, и, вполне вероятно, что талая ледниковая вода оказалась загрязнена антарктическими организмами, содержащими ДДТ.
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/9116.html

Вторая позиция

http://www.livejournal.com/tools/memories.bml?user=metanymous&keyword=%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&filter=all

Как Алиса может непосредственно отождествиться - "превратиться" в Боба?

1. Ей необходимо обеспечить пребывание Боба относительно долгое время в спокойном состоянии без движений,например, усадить его в достаточно уединенном и тихом месте.

2. Алисе необходимо перейти в состояние сознания отличающееся:а) с полным отсутствием внутреннего диалогаб) отсутствием иных "внутренних" ментальных процессов (любых форм памяти, воображения, заметных ощущений, эмоций и т.п.)в) наличием "туннельного зрения"

3. Алисе необходимо сесть неподалеку от Боба, навести "внимание"(туннель зрения) на фигуру Боба в целом, предоставить своему дыханию синхронизироваться с дыханием Боба и ждать:а) больше часа, если Алиса не тренирована

б) меньше часа, если она знает, что делает

Опыт отождествления.Во время "пребывания" Бобом Алиса будет видеть, слышать, чувствовать, думать некоторый опыт переживаний Боба. Она будет Бобом. Следовательно, даже на секунду, она не сможет вспомнить,отрефлексировать себя Алисой.

Этот опыт ограничен определенными рамками.

1. "Внутри" рамок этого опыта может пройти много событий и времени. В реальном физическом времени опыт может длиться секундны, десятки минут - гораздо реже.

2. За редким исключением, содержание опыта отождествления является целостным, цельнымединым "куском", порцией (гештальтом?). Например, это определенное событие (переживание) в некотором контексте. Или это однородная серия событий (переживаний) в разный контекстах, но с единой сильной эмоцией.

3. Ни Алиса, ни Боб не могут заранее "заказать" характер и содержание отождествления. Оно есть самопроизвольный цельный фрагмент из любой части личной истории Боба.

4. В двух случаях из трех содержание опыта отождествления является выраженно негативным.

5. После опыта отождествления он будет представлен для осознания Ализы как фрагмент ее настоящей памяти. Т.е. на некотором рефлексивном уровне Алиса сможет сказать, что в ее личнойистории такого опыта не было. Но по всем другим свойствам, теперь это фрагмент ее памяти.

Генерализация.

1. После пары тройки таких экспериментов Алиса (владеющая внутренным безмолвием!)сможет сформировать способность к другому типу отождествления. Условно назовемэту способность "внутренним интерфейсом отождествления". Алиса может обнаружить,что теперь в некоторых ситуациях общения происходит локальный процесс отождествления.

Локализованный во "внутреннем интерфейсе отождествления".

Или другими словами, она будет получать информацию о другом человеке в "какой-то части себя".

Или еще по-другому, - через опыт отождествления проходит не "вся" Алиса, а только ее "часть".

2. По мере накопления опыта функционирования Отождествляющейся Части, Алиса придетк своеобразному пониманию того, что способностью извлекать информацию через отождествлениеона обладала всегда.Она потеряла эту способность (осознание доступа к этой способности) в результате активного подавления ее воспитанием, собственного желания избегать соприкосновения с негативными чувствами окружающих,значительного диссонанса между тем что люди делают, говорят, чувствуют и тем что на самом делеопределяет их функционирование.

ФИОЛЕТОВЫЙ МЕМ

(а) Среда обитания -
(б) Место обитания - Волшебное место с живыми духами и тайными знаками.
(в) Основные ценностные действия по месту обитания -
(г) Законы организации жизни -
(д) Отношения к рынку -
(е) Структура внутренней организации -
(ж) Принципы внутреннего/внешнего баланса -

Фиолетовый уровень развития (вместе с синим - забегая вперед) обращает к каждому спиральному уровню развития/типу/мему простые уточнения:

(а) какой тип/вид сил, управляющих миром, значим для данного мема(б) какой интерфейс используется данным мемом для взаимодействия со значимым для него типом/видом сил, управляющих миром

(в) КАКИЕ СИГНАЛЫ являются референтными для общения со значимым типом/видом сил, управляющих миром

Практически, для фиолетового и синего эти параметры: типы/виды сил/интерфейсы/СИГНАЛЫ заданы исходной теорией. Дневник Уилбера задает теоретически эти параметры для желтого. Ну, а значит, есть все основания для установления этих трех параметров для пяти остальных. А чем таким они отличаются, чтобы таковых параметров не иметь?
Ниже дана ориентовка от Фрезера по данному вопросу.

http://community.livejournal.com/integral_ru/3410.html?thread=24402#t24402

Для облегчения понимания фиолетового уровня стоит выяснить разницу между религией и магией по независимому источнику, например по Фрезеру:

Но если в религии заложена, во-первых, вера в существование сверхъестественных существ, во-вторых, стремление снискать их благосклонность, это предполагает, что ход природных событий в какой-то мере эластичен и изменчив и что можно уговорить или побудить всемогущие сверхъестественные существа для нашей пользы вывести его из русла, в котором он обычно протекает.

Предположение об эластичности и изменяемости природы прямо противоречит принципам магии и науки, которые считают, что природные процессы жестки и неизменны в своем течении, поэтому их невозможно вывести из своего русла ни уговорами и мольбами, ни угрозами и запугиванием.

Различие между этими двумя соперничающими мировоззрениями зависит от ответа на следующий принципиально важный вопрос: носят ли управляющие миром силы сознательный и личный или бессознательный и безличный характер?

Стремясь к умиротворению сверхъестественных сил, религия признает за богами сознательный и личный характер. Всякое умиротворение подразумевает, что умиротворяемое существо является сознательным и личным, что его поведение несет в себе какую-то долю неопределенности и что рассудительным обращением к его интересам, склонностям и эмоциям его можно убедить изменить свое поведение.

Умиротворение никогда не применяется к вещам, которые считаются неодушевленными, и к лицам, поведение которых в конкретных обстоятельствах известно с абсолютной точностью. Так что религия – поскольку она предполагает, что миром управляют сознательные агенты, которых можно отвратить от их намерений путем убеждения, фундаментально противоположна магии и науке.

Для последних само собой разумеется, что ход природных процессов определяют не страсти или причуды личных сверхъестественных существ, а действие неизменных механических законов. Правда, в магии это допущение содержится имплицитно, зато наука его эксплицирует.

Магия часто имеет дело с духами, то есть с личными агентами, что роднит ее с религией. Но магия обращается с ними точно так же, как она обращается с неодушевленными силами, то есть, вместо того чтобы, подобно религии, умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет.* Магия исходит из предположения, что все личные существа, будь они людьми или богами, в конечном итоге подчинены безличным силам, которые контролируют все, но из которых тем не менее может извлечь выгоду тот, кто знает, как ими манипулировать с помощью обрядов и колдовских чар.

Например, в Древнем Египте колдуны считали, что они могут принуждать даже высших богов выполнять их приказания, и в случае неповиновения грозили им гибелью. Иногда колдун, не доходя до таких крайностей, заявлял в подобных случаях, что разбросает на все четыре стороны кости Осириса или, если тот будет упрямиться, разгласит посвященный ему священный миф.

В Индии до настоящего времени великая троица индуизма – Брахма, Вишну и Шива – "подчиняется" брахманам, которые с помощью своих чар оказывают на самые могучие божества такое воздействие, что те вынуждены на небе и на земле смиренно выполнять приказания, которые их хозяевам-колдунам заблагорассудится отдать.

В Индии имеет хождение поговорка: "Весь мир подчинен богам; боги подчинены чарам (мантрам); а чары – брахманам; поэтому брахманы – наши боги".

* Заклинание духов с целью заставить их служить человеку иногда обозначается термином "экзоркизм" (в отличие от собственно магии и от умилостивительного культа). http://psylib.org.ua/books/freze01/txt04.htm

http://metanymous.livejournal.com/121081.html?thread=1434873#t1434873

"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (9)

Моя/наша перспектива холона 1 лица мн.ч. –
мы и нас (8)
http://metanymous.livejournal.com/107451.html
Моя перспектива холона 3 лица ед.ч. – он, она
(и родственное по духу оно)(7)http://metanymous.livejournal.com/101318.html
Моя перспектива холона второго лица ед.ч. –
ты и твой (6)
http://metanymous.livejournal.com/94982.html
My perspective of the first person singular holon
– me, myself, I (5)
http://metanymous.livejournal.com/90943.html
Суммарная модель (4)
http://metanymous.livejournal.com/88790.html
Исцеление шизоидного холона (3)http://metanymous.livejournal.com/86695.html
Диагностирование шизоидного холона (2)http://metanymous.livejournal.com/84977.html
"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and
"Yous" (1)
http://metanymous.livejournal.com/84328.html

Моя/наша перспектива холона второго лица мн.ч. – ТЫ (твой)/Твои
http://www.integralworld.net/edwards11.html

Перспектива холона второго лица ед.ч. – одна из наиболее важных холонических перспектив. Рассматривая идентичность множественного «Ты» («Твой»), мы вступаем в многогранные миры мультикультур, корпоративной жизни, международных отношений, этнических конфликтов, развития общества, миграции, расовых отношений, социальных коммуникаций, переговоров и медитации, классовых отношений и институционных и политических миров в целом. «Вы», другие во множественном (числе), - это место, где случается большинство социальных конфликтов, в общинном, национальном или международном масштабе. Любая Интегральная теория общества и международных отношений будет сильно полагаться на точное понимание и репрезентацию множественного «другого». Эта работа обычно делается Нижним Левым (квадрантом) уилберовского шизоидного холона – сектор «эти», и сказать, что есть проблемы с этим подходом к изображению множественного другого – это недооценка, чтобы не сказать хуже.

http://metanymous.livejournal.com/120021.html

printed, audio, video and CD-Rom resources through the Milton H. Erickson Foundation Online Store

The Brief Therapy Conference: Lasting Solutions, San Diego, December 11-14, 2008.

http://brieftherapyconference.com/

The Milton H. Erickson Foundation has over thirty years experience providing internationally renowned training programs for mental health-care providers. As an extension of our mission to equip mental health practitioners in the fields of brief therapy and hypnosis, the Foundation now offers a veritable library of printed, audio, video and CD-Rom resources through the Milton H. Erickson Foundation Online Store. http://www.ericksonfoundationstore.com/

http://metanymous.livejournal.com/114597.html

СМЕХ ПО-НАУЧНОМУ. ОСНОВЫ ГЕЛАТОЛОГИИ

В романе «Желтый смех» (1914) [«Le rire jaune» (1914), М., «Круг», 1926.] писатель рисует охватившую всю Европу эпидемию смеха. Ситуации романа подчеркнуто фантастичны: заразивший людей смех подобен чуме или варварскому нашествию, причины его необъяснимы. Используя универсальную метафору, Мак-Орлан выявляет двойственность и алогизм современной цивилизации. Проходят чередой гротескно изображенные последствия эпидемии смеха: ожесточенные парижане устраивают публичное избиение клоунов в цирке; на фонарном столбе качается всемирно известный комик, национальная гордость Франции; леса заполонены беженцами из городов, куда в свою очередь устремляются за поживой толпы крестьян. http://www.kinozapiski.ru/article/558/

Известна заразительность смеха. Её используют в юмористических передачах, проигрывая за кадром заранее записанный смех. Причины такой заразительности пока не раскрыты гелатологами, но известны целые смеховые эпидемии. Так, в одной из школ Танзании в 1962 году группа девочек, начав над чем-то хихикать, не могла остановиться. Смех перешёл в истерический и распространился на несколько окрестных деревень, откуда ученицы приходили в школу. http://www.nkj.ru/archive/articles/13581/

СОУ_ВЮР смех оптимизм улыбка веселье юмор радость... для хмурых, мрачных, пессимистичных, невеселых... http://community.livejournal.com/metapractice/124521.html

http://metanymous.livejournal.com/113640.html

"куда один, туда и все"

Один из сравнительных "графиков", построенных на примере 1000 человек. Жёлтыми точками показаны курящие люди (диаметр соответствует количеству сигарет в день), зелёными — некурящие.

Оранжевые линии — дружеские или брачные отношения, фиолетовые — семейные связи (иллюстрация James Fowler, UC San Diego).

Люди, которые получили образование в колледже, легче поддаются любому влиянию (как положительному, так и отрицательному). Но в то же время прошедшие обучение сами более "убедительны" по отношению к другим.

http://www.membrana.ru/lenta/?8249

The Collective Dynamics of Smoking in a Large Social Network

http://content.nejm.org/cgi/content/full/358/21/2249

http://metanymous.livejournal.com/110064.html

"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (8)

Моя перспектива холона 3 лица ед.ч. – он, она (и родственное по духу оно)(7)
http://metanymous.livejournal.com/101318.html
Моя перспектива холона второго лица ед.ч. – ты и твой (6)http://metanymous.livejournal.com/94982.html
My perspective of the first person singular holon – me, myself, I (5)http://metanymous.livejournal.com/90943.html
Суммарная модель (4)
http://metanymous.livejournal.com/88790.html
Исцеление шизоидного холона (3)http://metanymous.livejournal.com/86695.html
Диагностирование шизоидного холона (2)http://metanymous.livejournal.com/84977.html
"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (1)http://metanymous.livejournal.com/84328.html

Моя/наша перспектива холона 1 лица мн.ч. – мы и насhttp://www.integralworld.net/edwards11.html

Уилбер пишет наилучшим образом и с величайшим озарением, когда он сосредотачивается на внутренних сторонах человека и на холонических доменах сознания и культуры. Это его действительный дом как философа и где он наиболее знающ в области других теорий и культурных источников информации о внутренней жизни человечества. Его первые работы были по развитию личного сознания и коллективной культуры, и все еще его идеи – самые инновационные и наполненные интуицией, когда он окунается в тайны внутренних сторон личности. Выдержка содержит некоторые из его самых лучших отрывков о природе личного и коллективного бытия и того, как жизнь одного усиливается и увеличивается в жизни многих. Его введение к концепции холонических перспектив будет жизненно важной для способности Интегральной теории обсуждать и развивать знание о культурных внутренних сторонах и как они относятся к личному опыту и идентичности. Я нахожу многие страницы замечательных идей, которые производит Уилбер в своей дискуссии о культурной идентичности, чтобы стать замечательным дополнением к диапазону идей, которые Интегральная теория сейчас включает и синтезирует. Я хочу одобрить широкое и резкое выступление этих новых идей. Я также хочу заверить, что они основаны на понятной модели человеческой идентичности и действия. Я продолжу в следующих разделах выделять проблематичные черты уилберовских трудов и предложу альтернативные прочтения Интегральной теории, которые поддерживают многие из его предложений, бросают вызов другим и, надо надеяться, дают лучшее основание для Интегральной теории в целом.

http://metanymous.livejournal.com/107451.html

Самое большое количество постов приходится на дневник жителя Новосибирска.

А по количеству комментариев на один дневник Новосибирск уступает только Москве и Санкт -Петербургу.
http://download.yandex.ru/company/yandex_on_blogosphere_spring_2008.pdf

http://metanymous.livejournal.com/103446.html

"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (7)

Моя перспектива холона второго лица ед.ч. – ты и твой (6)http://metanymous.livejournal.com/94982.html
My perspective of the first person singular holon – me, myself, I (5)http://metanymous.livejournal.com/90943.html
Суммарная модель (4)
http://metanymous.livejournal.com/88790.html
Исцеление шизоидного холона (3)
http://metanymous.livejournal.com/86695.html
Диагностирование шизоидного холона (2)http://metanymous.livejournal.com/84977.html
"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (1)http://metanymous.livejournal.com/84328.html

Моя перспектива холона 3 лица ед.ч. – он, она (и родственное по духу оно).http://www.integralworld.net/edwards11.html

Холоническая перспектива уилберовского верхнего правого – «оно, этот». Я утверждал ранее, что у Уилбера урезанный взгляд на правосторонние внешние сектора, и это нигде так не очевидно, как в его размещении местоимений «оно, этот» и «эти» для обозначения холонических перспектив поведенческого и социального секторов. В уилберовском щизоидном холоне внешние сектора – это области «других», «чуждых объектов», которые видны с «внешней точки зрения». Для него правая рука – также мир «вещества», «физических законов» и анатомии.
Следовательно, правая рука занята материальными «этими» и физическими объектами, которые не имеют глубины развития. Уилбер урезает наш взгляд «другого» до «оно», потому что для него секторы Правой Руки – это поверхностные миры монологической и материальной мелкости. Глубина для Уилберта живет в и происходит из внутренних сторон, и таким образом, внешние стороны относятся к миру низменных объектов «оно» и «эти».
Когда вы встречаете незнкомого другого в поведенческих квадрантах уилберовского холонического мира, вы видите его как «оно, Это», как пишет Уилберт, «Джорж тогда ничто, но «оно». Поведенческие и социальные сектора Кена – в действительности очень закостеневшие и пустые места. Но, к счастью, это просто теоретические неправильные интерпретации Кеном его шизоидного холона, а реальный мир гораздо более щедр, чем холоническая модель Кена может заставить нас верить.

http://metanymous.livejournal.com/101318.html

Религии, секты, партии и "кружкИ": сходство и отличие

Вот, предлагаю такое правило классификации:

--опорные "штуковины" в принципе проверяются/не проверяются

--мозги промываются/не промываются

--человеческая природа принижается/не принижается

--ну, еще можно привлечь критерий четвертого уровня значимости типа: предписываются ограничения/или свободЫ - делай что хочу

Классификационная онтология:
--религии - "штуковины" в принципе не проверяются, мозги промываются, человеческая природа возвышается, предписываются множественные ограничения
--секты - "штуковины" не проверяются, мозги промываются, человеческая природа принижается, предписываются жесткие ограничения
--партии - "штуковины" потенциально проверяются при постоянном внешнем/внутреннем оспаривании критериев их проверки (ну, это партийная динамика, типа образование партийных "крыльев" и все такое), мозги промываются, человеческая природа чаще на словах возвышается, предписываются ограничения/или свободы
--"кружки" - "штуковины" тривиально проверяются, мозги промываются/не промываются, человеческая природа чаще по отдельным свойствам возвышается/принижается, предписываются частные ограничения/свободы
http://ndmn.livejournal.com/69573.html?thread=508613#t508613

http://metanymous.livejournal.com/99403.html

Глобализирующая психология

bowin крестовый поход против интегральной психологии?
metanymous Нет такой штуки ( имеется ввиду - интегральной психологии, имеется ввиду - есть глобализирующая психология) http://metanymous.livejournal.com/93359.html?thread=1108143#t1108143

metanymous... "интегральный"... подход ... применяет "глобализирующее" обобщение (ГО). ... Суть ГО можно выразить через аналогию из анекдота: сначала отрывают, потом считают. Во всем с чем соприкасается ГО используется один и тот же алгоритм: --нивелируется исходное феноменологическое разнообразие, которое эээ подготавливается к обобщению. А именно самые крайние представители просто выкидываются/игнорируются. Еще аналогия - судейство типа как фигурном катании, когда наивысшая и наинизшая оценки отбрасываются и в подсчете не участвуют--производится обобщение--некоторые из отброшенных феноменов эээ возвратно "реконструируются", но при этом их свойства подгоняются к уже сделанным обобщениям. Подгонка в основном понятийная. ... Глобализирующие теории воссоздают первоначально отброшенные феноменологии, но уже в виде их понятийных клонов и в понятийных резерватах.
http://metanymous.livejournal.com/93359.html?thread=1081775#t1081775

[Приложение В: Гибель психологии и рождение интегральности]http://integralblog.googlepages.com/Wilber2000-Waves_streams_states_self.htm#_Toc168602095

[В 1983 году я прекратил обозначать себя как «трансперсонального» психолога или философа. [29] Вместо этого я начал воспринимать работу, совершаемую мной, в качестве «интегративной» или «интегральной». Таким образом, я начал писать учебник по интегральной психологии под названием «Система, самость и структура» (System, Self, and Structure) — двухтомник, который, по ряду причин, никогда не был опубликован. Не так давно, однако, я опубликовал однотомное упрощённое изложение интегральной психологии, достаточно уместно названное как «Интегральная психология: сознание, Дух, психология, терапия» (Integral Psychology — Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy). Настоящая статья является обобщением данной книги, а посему и моей психологической модели на текущий день....

Однако верно то, что данная интегральная психология не может входить в рамки какой-либо из существующих четырёх сил психологической науки (бихевиоральной, психоаналитической, гуманистической или трансперсональной). Интегральная психология претендует на то, что она «трансцендирует и включает» все эти четыре силы, однако данное утверждение является именно тем, что четыре силы остро оспаривают.

Некоторые критики называют интегральную психологию пятой силой, но я не считаю это полезным подходом (и это может также превратиться в неудачную игру: ну хорошо, вот теперь у нас есть и шестая сила…). К тому же, я убеждён, что четыре силы психологии находятся в процессе медленного умирания, и быть пятой силой этой смертной колонны, пожалуй, нежелательно. Психология, какой мы её знали, по моим убеждениям, попросту мертва. Вместо неё появятся более интегральные подходы
....
Иначе говоря, моё убеждение состоит в том, что психология как дисциплина — в отношении какой-либо из четырёх традиционных главных её сил (бихевиоральной, психоаналитической, гуманистической/экзистенциальной и трансперсональной) — медленно исчезает и больше никогда в какой-либо из четырёх основных своих форм не будет оказывать превалирующее влияние на культуру или академическую среду
....
Такие глупые вещи, как попытка понять, почему вы ведёте себя подобным образом, или попытка понять смысл своего существования или ценности, которые составляют хорошую жизнь, не покрываются политикой страховых компаний, и посему в данной культуре они попросту не существуют. Три из четырёх сил (психоаналитическая, гуманистическая/экзистенциальная и трансперсональная) таким образом, вновь повторюсь, выбираются в качестве противников; и негативное культурное давление ведёт их к вымиранию, и в некоторых случаях оно уже в этом преуспело, так что эти основные силы в одной йоте от статуса динозавров. (Что не обязательно плохо, как мы увидим.)
...
Во всех этих превалирующих формах современной психологии не идёт речи ни о какой интроспекции, ни о каких поисках внутренних аспектов, внутри, в глубине левосторонних секторов. Существуют только объективные «оно», вертящиеся в объективных системах, сетях и эмпирической сети жизни — без внутренних аспектов, интерьера и глубины. И посему, опять-таки, три основных силы внутренней психологии (психоаналитическая, гуманистическая/экзистенциальная и трансперсональная) оставлены медленному распаду, чему они медленно и подвергаются
....
По моему мнению, в это новом социокультурном селективном давлении выживут только те глубинные психологии, которые адаптируются путём принятия «всесекторной, всеуровневой» концептуальной рамки, поскольку только эта рамка (или нечто равно интегральное) может охватить и правосторонние, и левосторонние реальности. Таким образом, левосторонние или глубинные психологии могут спокойно подключить себя к проверенным истинам когнитивной науки и эволюционной психологии без впадения в редукционизм, утверждающий, что существуют только правосторонние реальности. Другими словами, выживут только те психологии, которые подключат себя в формулировки «всесекторной, всеуровневой» модели, которая полностью согласится с биологическими, объективными, эмпирическими и когнитивными компонентами сознания, но только в рамках четырёх секторов. Данный интегральный подход соглашается с относительными истинами правосторонних психологий, но вместе с тем рисует намного более широкую и более всеохватную картину сознания и Космоса
....
Интегральный подход, тем самым, постоянно находится в распоряжении, чтобы указывать на все корреляты внешних событий в мозгу и организме (верхний правый сектор, изучаемый когнитивной наукой и эволюционной психологией) с внутренними событиями в уме и сознании (верхний левый сектор, изучаемый внутренними психологиями) и в дальнейшем показывать, что все они неизменно коренятся также и в культурных и социальных реальностях (нижний левый и нижний правый сектора) — и ни один из этих секторов не может быть редуцирован до другого. Необычайно огромное число исследователей указывают на то, что имеется попросту подавляющее количество аргументов против редукционизма. «Всесекторная, всеуровневая» модель, таким образом, остаётся постоянным напоминанием того, что мы можем в действительности полностью признавать все истины во всех четырёх секторах без попытки редуцировать какую-либо из них до других. По мере того, как серьёзные ограничения только лишь объективистских, внешних, правосторонних подходов становятся очевидны для отдельных исследователей (что в конечном счёте происходит почти всегда), интегральные концептуальные рамки, таким образом, оказываются доступны для того, чтобы помочь перескочить к более исчерпывающему подходу
....
Интегральная психология есть неотъемлемое свойство Космологии, и её практикая является движением самого Космоса. Именно поэтому я убеждён, что четыре силы будут продолжать исчезать, а их место будет всё более заниматься различными формами интегральной психологии, которые адаптируются к этому новому культурно-селективному давлению (или Эросу) путём принятия областей реальности, которые ещё не заняты (а именно — «всесекторного, всеуровневого» пространства), в которые они могут развиться с обеспечением выживания посредством адаптации к ещё более высоким и широким измерениям реальности. Интегральное утверждение состоит в том, что, поскольку «всесекторная, всеуровневая» модель более адекватна реальности, эволюция в сознательное «всесекторное, всеуровневое» пространство имеет неотъемлемую ценность с точки зрения выживания. Аналогично этому, менее адекватные и исчерпывающие подходы предстанут лицом к лицу с давлением, ведущим к вымиранию.
...
Это вполне может оставить четыре силы в виде исторических динозавров.[31] В то же время — и это утверждение интегральной психологии оспаривается другими психологиями — всякая истинно интегральная психология будет «трансцендировать и включать» все важные истины четырёх сил. Ничто не потеряно — всё сохранено; даже динозавры сегодня живут в наших птицах. Испытанием для любой интегральной психологии является то, в какой степени она способна принять и когерентно интегрировать валидные исследования и данные из различных школ психологии — не только основных четырёх сил, но и психологии развития, эволюционной психологии, когнитивных наук, феноменологических/герменевтических подходов и т. д. Разумеется, это тяжёлая задача, возможно — навеки недостижимая, но на сегодня мы знаем слишком много, чтобы довольствоваться меньшим.]
...
[29] Это особенно касается издания книги «Общительный Бог» (A Sociable God). Две моих предыдущих книги — «Проект Атман» и «Ввысь из Эдема» имели соответственно следующие подзаголовки — «Трансперсональный взгляд на человеческое развитие» (A Transpersonal View of Human Development ) и «Трансперсональный взгляд на человеческую эволюцию» (A Transpersonal View of Human Evolution) (они были написаны в виде двухтомника). Книга «Общительный Бог» первоначально имела подзаголовок «Краткое введение в трансперсональную социологию» (A Brief Introduction to a Transpersonal Sociology). Но даже в то время трансперсональное поле приобретало, на мой взгляд, проблемный характер. Я определённо не имел никаких недобрых намерений в отношении этой дисциплины, но в то же время то, чем я занимался, не ограничивалось лишь трансперсональной психологией или вообще чем-либо одним трансперсональным, если на то пошло.
Я изменил подзаголовок на «Краткое введение в трансцендентальную социологию» (A Brief Introduction to a Transcendental Sociology), и через несколько лет с этой даты (1983) я перестал использовать термин «трансперсональный» для описания своих работ (хотя я всё ещё использую его для опесания супраментальных областей сознания).Есть ряд выдающихся учёных и исследователей, которые продолжают публично идентифицировать себя как «трансперсоналистов», включая Станислава Грофа, Ричарда Тарнаса, Брэндта Кортрайта, Хорхе Феррера, Дональда Ротберга, Пегги Райт, Майкла Уошбёрна, Фрэнка Лолиса, Юргена Кремера и многих других. Я считаю, что эти авторы прекрасно представляют трансперсональные дисциплины и я считаю, что их исследование необходимо продолжать в рамках трансперсонашльной парадигмы в том виде, в котором она развилась в массиве их работ (со всеми их многочисленными вариациями и нюансами).
В число исследователей, публично причисляющих себя к «интегральным» (и представляющих интегральные модели или движущихся в их направлении), входят Майкл Мёрфи, Джордж Леонард, Роджер Уолш, Фрэнсис Воон, Аллан Комбс, Дон Бек, Сьюзен Кук-Гройтер, Франсиско Варела, Дженни Уэйд, Берт Парли, Тони Шварц, Роберт Форман, Мэрилин Шилц, Энтони Аркари, Раз Инграсци, Кейт Томпсон, Майкл Циммерман и многие другие. Хотя я и не могу говорить ни за кого из этих авторов, я счиаю, что достаточно безопасно утверждать то, что все они являются убеждёнными сторонниками трансперсональной дисциплины, но также и то, что они предпринимают попытки пердложить более исчерпывающие теории и модели, которые выстраивают больше мостов с конвенциональным и ортодоксальным миром. В данное время для обоих школ, и интегральной, и трансперсональной, целесообразно — в условиях продолжения взаимовыгодного диалога и периодического осуществления совместных предприятий — также сфокусироваться на собственных картах и моделях и начать применять их к реальному миру, так что настоящие плоды этих различных моделей и их полезность в ситуациях реального мира будут начинать говорить в пользу их относительной ценности
....
[31] Чтобы выжить, в особенности что касается экономических аспектов, по-видимому, гуманистическая и трансперсональная психология окажутся вынуждены объединиться в некий неловкий гибрид, так что трансперсоналисты смогут выехать на плечах Гуманистической Психологии, 32 отделения АПА, которая, тем не менее, считается слабым отделением в сравнении с другими. По моему мнению, до тех пор, пока обе эти глубинные психологии не продвинутся более сознательно в направлении «всесекторной, всеуровневой» модели, они всё более будут противопоставляться новейшим течениям, выдвигающим более интегральные требования.Волны, потоки, состояния и самость: дальнейшее рассмотрение интегральной теории сознанияWilber, Ken. Waves, Streams, States and Self: Further Considerations for an Integral Theory of Consciousness // Journal of Consciousness Studies. — Imprint Academic, 2000. — Vol. 7. — Part 11/12. Pp. 145—176.

http://metanymous.livejournal.com/95453.html

Wise men are flat

Wise men are flatSix Blind Elephants were discussing what wise men were like (never having seen one). Failing to agree, they decided to find one and determine what it was like by direct experience. The first blind elephant felt the wise man, and declared, "Wise men are flat." After feeling the wise man, the other blind elephants agreed.

http://shop.nlpco.com/p-135-item-000134.aspx

Что такое СОЗНАНИЕ?

Выберите не более 5 определений.

http://blogs.mail.ru/community/sunwayacademy/62548c4993c84b05.html

Результаты опроса:

• Высшая мозговая деятельность__________226(10.69%)
• Один из аспектов духовной жизни ________207 (9.79%)
• Отделение себя от окружающей действит-ти_76 (3.60%)
• Адекватное отражение действительности ___240 (11.35%)
• Способность к адекватному реагированию___216 (10.22%)
• Ясное понимание, осознание чего-либо_____320 (15.14%)
• Выдерживание нагрузки противоречий_____47 (2.22%)
• Знание того, что знают другие____________29 (1.37%)
• Ничто иное, как осознанное бытие_________206 (9.74%)
• Совместное знание с Глобальным Разумом___111 (5.25%)
• Единомыслие с окружающими людьми_____ 32 (1.51%)
• Одухотворенность материи______________ 89 (4.21%)
• Знание Истины_______________________83 (3.93%)
• Все то, что осознается в данный момент______174 (8.23%)
• Другое. Пояснения в комментариях_________58 (2.74%)

http://metanymous.livejournal.com/89255.html

Сравнение между функционированием языка и игрой в шахматы

Из всех сравнений, которые можно было бы придумать, наиболее показательным является сравнение, которое можно провести между функционированием языка и игрой в шахматы [186]. И здесь и там налицо система значимостей и наблюдаемое изменение их. Партия в шахматы есть как бы искусственная реализация того, что в естественной форме представлено в языке. Рассмотрим это сравнение детальнее.

Прежде всего, понятие позиции в шахматной игре во многом соответствует понятию состояния в языке. Соответствующая значимость фигур зависит от их положения в каждый данный момент на доске, подобно тому, как в языке значимость каждого элемента зависит лишь от его противоположения всем прочим элементам. Далее, система всегда моментальна; она видоизменяется от позиции к позиции. Правда, значимость фигур зависит также, и даже главным образом, от неизменного соглашения: от правил игры, существующих еще до начала партии и сохраняющих свою силу после каждого хода. Но такие правила, принятые раз навсегда, существуют и в области языка: это неизменные принципы семиологии. Наконец, для перехода от одного состояния равновесия к другому или — согласно принятой нами терминологии — от одной синхронии к другой достаточно сделать ход одной фигурой; не требуется передвижки всех фигур сразу.

Здесь мы имеем полное соответствие диахроническому факту со всеми его особенностями. В самом деле:

а) Каждый шахматный ход приводит в движение только одну фигуру; так и в языке изменениям подвергаются только отдельные элементы.

б) Несмотря на это, каждый ход сказывается на всей системе; игрок не может в точности предвидеть последствия каждого хода. Изменения значимостей всех фигур, которые могут произойти вследствие данного хода, в зависимости от обстоятельств будут либо ничтожны, либо весьма значительны, либо, в общем, скромны. Один ход может коренным образом изменить течение всей партии и повлечь за собой последствия даже для тех фигур, которые в тот момент, когда его делали, были им не затронуты. Мы уже видели, что точно то же верно и в отношении языка. в) Ход отдельной фигурой есть факт, абсолютно отличный от предшествовавшего ему и следующего за ним состояния равновесия.

Произведенное изменение не относится ни к одному из этих двух состояний; для нас же важны одни лишь состояния. В шахматной партии любая данная позиция характеризуется, между прочим, тем, что она совершенно независима от всего того, что ей предшествовало; совершенно безразлично, каким путем она . сложилась [187]; зритель, следивший за всей партией с самого начала, не имеет ни малейшего преимущества перед тем, кто пришел взглянуть на положение партии в критический момент; для описания данной шахматной позиции совершенно незачем вспоминать о том, что происходило на доске десять секунд тому назад.

Все это рассуждение применимо и к языку и еще раз подчеркивает коренное различие, проводимое нами между диахронией и синхронией. Речь функционирует лишь в рамках данного состояния языка, и в ней нет места изменениям, происходящим между одним состоянием и другим. Лишь в одном пункте наше сравнение неудачно: у шахматиста имеется намерение сделать определенный ход и воздействовать на систему отношений на доске, язык же ничего не замышляет—его «фигуры» передвигаются, или, вернее, изменяются, стихийно и случайно. Умлаут в формах Hande вместо hanti и Gaste вместо gasti (ср. стр. 85) создал множественное число нового вида, но он также вызвал к жизни и глагольную форму tragt вместо tragit и т. д. Чтобы партия в шахматы во всем уподобилась функционированию языка, необходимо представить себе бессознательно действующего или ничего не смыслящего игрока.

Впрочем, это единственное отличие делает сравнение еще более поучительным, показывая абсолютную необходимость различать в лингвистике два ряда явлений. В самом деле, если диахронические факты несводимы к обусловленной ими синхронической системе даже тогда, когда соответствующие изменения подчиняются разумной воле, то тем более есть основания полагать, что так обстоит дело и тогда, когда эти диахронические факты проявляют свою слепую силу при столкновении с организованной системой знаков. Соссюр Ф.Курс общей лингвистики

http://www.i-u.ru/biblio/archive/sossur_kurs/01.aspx

http://metanymous.livejournal.com/86188.html

"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous" (1)

Through AQAL Eyes. Part 7:"I" and "Me" and "We" and "Us" and "You" and "Yous"http://www.integralworld.net/edwards11.html

Кен Уилбер продолжает развивать Интегральную теорию значительными и весьма оригинальными способами. Его введение холонических перспектив - это еще один важный этап в развитии теории. В то время, как существуют многие инновационные подходы к текущим разработкам Уилбера по социальным перспективам, я думаю, что его модель Я-МЫ-ОНО-ЕГО имеет глубокие изъяны, которые могут восходить к некоторым основополагающим несовместимостям в концептуализациях конструкции холона. Одно следствие то, что нет реального феноменологического места для второго единственного и второго множественного лица в модели Уилбера. Это, вместе с сокращением третьего единственного числа ("он, она, оно") до простого "оно" и «их» к "его", дает в результате модель перспектив, неадекватную для представления и изучения комплексной социальной динамики и взаимосвязей. Пока его новая интегральная математика перспектив избегает этих ловушек, Уилбер в целом продолжает использовать его противоречивую Я-МЫ-ЭТО-ЕГО модель для изображения социальных феноменов. Я представляю альтернативную модель, которая базируется на более устойчивом приложении основополагающих интегральных принципов.

Марк Эдвардс Марк Эдвардс имеет степень магистра психологических наук в университете Западной Австралии. Он работал с людьми с ограниченными возможностями на протяжении двадцати лет. В настоящее время он пишет книгу по интерпретации сакральных сочинений из перспективы интегральной теории. Марк Эдвардс и его группа «Мириады вещей» только что выпустили новый компакт-диск «Вовнутрь солнца».

http://www.integralworld.net/index.html?edwards_zen.html

http://metanymous.livejournal.com/84328.html

Batesonian analysis of value hierarchies and the transformation of Russia

Kybernetes Volume 36

Issue 7/8 2007

Start Page: 847 http://www.emeraldinsight.com/Insight/viewContainer.do;jsessionid=0C55F5623F48F534F30BDC27B3E39DBE?containerType=Issue&containerId=25573

(1) Still not paradigmatic. Georg Ivanovas (pp. 847-851) Keywords: Arts, Complexity theory, Cybernetics, Epistemology, Sciences

(2) Adaptation, acclimation, addiction, remedy, etc. Gregory Bateson (pp. 855-858) Keywords: Adaptability, Addiction, Cybernetics, Design, Evolution

(3) Bateson's cybernetics: the basis of MRI brief therapy: prologue. Wendel A. Ray (pp. 859-870) Keywords: Control, Cybernetics, Structural analysis

(4) The influence of Gregory Bateson: legacy or vestige? Frank N. Thomas, Rebekah A. Waits, Gail L. Hartsfield (pp. 871-883) Keywords: Cybernetics, Literature, Psychology

(5) Batesonian epistemology, Bushman n/om-kxaosi, and rock art. Bradford Keeney (pp. 884-904) Keywords: Cybernetics, Epistemology

(6) Toward Batesonian sociocybernetics: from Naven to the mind beyond the skin. Phillip Guddemi (pp. 905-914) Keywords: Social anthropology, Sociocybernetics

(7) Gregory Bateson in contemporary cross-cultural systemic psychotherapy. Inga-Britt Krause (pp. 915-925) Keywords: Cross-cultural studies, Cybernetics, Social anthropology, Systems theory

(8) Caught in the middle of a double-bind: the application of non-ordinary logic to therapy. Giorgio Nardone, Claudette Portelli (pp. 926-931) Keywords: Cybernetics, Logic, Problem solving

(9) Practicising psychotherapy employing Gregory Bateson's epistemological models. Giovanni Madonna (pp. 932-935) Keywords: Cybernetics, Psychology

(10) Towards aesthetic seduction using emotional engagement and stories. Andy Bilson, David Thorpe (pp. 936-945) Keywords: Change management, Cybernetics, Storytelling

(11) Still disturbing. Martin Rudolph (pp. 946-948) Keywords: Cybernetics, Problem solving, Social services

(12) Struggling for a Russian Bateson. Dmitry Fedotov (pp. 949-955) Keywords: Cybernetics, Literature, Russia

(13) Batesonian analysis of value hierarchies and the transformation of Russia Pavel Luksha, Anatoly Tkachev (pp. 956-971) Keywords: Cybernetics, Russia, Social anthropology

(14) Human robustness and conscious purpose in contemporary medicine. Georg Ivanovas, Vlassis Tomaras, Vasiliki Papadioti, Nikolaos Paritsis (pp. 972-984) Keywords: Adaptability, Learning

(15) Reflections on learning and addiction: porpoises and palm trees. Gregory Bateson (pp. 985-999) Keywords: Addiction, Cybernetics, Learning

(16) “The logical categories of learning and communication”: reconsidered from a polycontextural point of view: Learning in machines and living systems. Eberhard von Goldammer, Joachim Paul (pp. 1000-1011) Keywords: Cybernetics, Learning

(17) Looking for “scientific” social science: The Macy Conferences on Cybernetics in Bateson's itinerary. Leone Montagnini (pp. 1012-1021) Keywords: Cybernetics, Social processes

(18) The two beginnings of communication theory. Wolfram Lutterer (pp. 1022-1025) Keywords: Communication, Cybernetics

(19) Legacy: lessons from the Bateson team meetings. Wendel A. Ray, Molly R. Govener (pp. 1026-1036) Keywords: Communication, Cybernetics, Language, Learning

(20) Language games and (hi)stories: Wittgenstein, Bateson and Schapp on the role of language in therapy. Hans Rudi Fischer (pp. 1037-1046) Keywords: Cognition, Cybernetics, Grammar, Language

(21) Second thoughts on Gregory Bateson and Alfred Korzybski. Hans Günter Holl (pp. 1047-1054) Keywords: Cybernetics, Identification, Logic

(22) Primary natural relationship: Bateson, Rosen, and the Vedas. John J. Kineman, K. Anil Kumar (pp. 1055-1069) Keywords: Communication, Complexity theory, Cybernetics

(23) Toward a science of metapatterns: building upon Bateson's foundation. Tyler Volk, Jeffrey W. Bloom, John Richards (pp. 1070-1080) Keywords: Cybernetics, Sciences, Systems theory

(24) Choreography: a pattern language. Michael Klien (pp. 1081-1088) Keywords: Arts, Brain, Cybernetics, Psychology

(25) How G. Bateson informs dogs. Rolf Todesco (pp. 1089-1097) Keywords: Communication, Cybernetics, Structural analysis

(26) Metalogue: “less than one and more than two: developing a partiality for whole(some)ness”. Vincent Kenny, Laura Scarino (pp. 1100-1105) Keywords: Children (kinship), Cybernetics, Psychology

(27) How to understand giants? Lucas Marian Pawlik (pp. 1106-1112) Keywords: Cybernetics, Heritage, Knowledge management, Research

(28) Fictional communication: developing Gregory Bateson's “Theory of Play and Fantasy”. Christine Angela Knoop (pp. 1113-1121) Keywords: Communication, Cybernetics, Imagination, Reading

(29) Bateson and the Arts. Stephen Nachmanovitch (pp. 1122-1133) Keywords: Art, Bateson, Cybernetics, Poetry, Seeing systems

(30) What would Bateson's work look like today?: Inside one of the world's most violent nations, now a model for peacemaking and sustainability. Gordon Feller (pp. 1134-1140) Keywords: Cybernetics, Psychology

(31) Slippery rigor. Nora Bateson (pp. 1141-1142) Keywords: Cybernetics, Literature

http://metanymous.livejournal.com/81189.html

Цикада Басё

Радуга, дождь,

Но все задорно поёт

Цикада Басё

http://community.livejournal.com/ru_hokku/458661.html

У нас только второй день запели цикады.

http://metanymous.livejournal.com/77834.html

Гуттиэре: "Так значит, это любовь с первого взгляда?" Ихтиандр: "А разве бывает другая любовь?"

Владимир Борисович Коренев

http://korenev.narod.ru/

"Певчие птицы стаями не летают" (ЯЗ)

Владимир Коренев

Сегодня смотрел около часа передачу интервью с этим замечательным актером. Он являет собою пример человека, который экспрессирует невербальный сигнал ЯЗ только в конце законченных/завершенных суждений. Такое встречается очень и очень редко. За много лет наблюдений я встретил такое только несколько раз.

А вот, другой пример носителя данной способности:

And not the words of one who kneelsthe record shows I took the blowsand did it My Way (ЯЗ)
Frank Sinatra

http://community.livejournal.com/openmeta/104395.html

Примечание: ЯЗ есть особенный невербальный сигнал "язык змеи". Что это значит, когда сигнал ЯЗ употребляется только в конце предложений/законченных суждений можно откопать вот здесь:
Языкоиды -- моделируем и тренируем10 http://community.livejournal.com/metapractice/78096.html

Behavioral Economics:

How Psychology Made Its (Limited) Way Back Into Economics Esther-Mirjam Sent

http://muse.jhu.edu/journals/history_of_political_economy/v036/36.4sent.pdf

http://metanymous.livejournal.com/70364.html

БЕРРЕС ФРЕДЕРИК СКИННЕР

Американская психологическая ассоциация http://www.apa.org/ определила 99 самых влиятельных психологов мира. Результаты были получены на основе "индекса цитирования" в печатных материалах и на результатах опроса 1725 членов Американской ассоциации психологов. Возглавляет топ:1. Беррес Фредерик Скиннер
(Skinner, Burrhus Frederic) (1904–1990), американский психолог. Родился 20 марта 1904 в Саскуэханне (шт. Пенсильвания).

Окончив колледж Гамильтона, пытался писать прозаические и поэтические сочинения, но вскоре пришел к заключению, что его таланты лежат в другой области. Тем не менее в 1948 издал роман Уолден-два (Walden Two), описывающий утопическую общину.

Окончил Гарвардский университет, получив диплом психолога.

Существенное влияние на молодого ученого оказал биолог У. Дж. Крозье, привлекший его к экспериментам на животных. Скиннер преподавал в Миннесотском и Индианском университетах, в 1948 стал профессором Гарвардского университета.
Основной труд Скиннера – Поведение организмов (The Behavior of Organisms, 1938), где он излагает принципы «оперантного обусловливания». Их легче всего понять, рассмотрев типичный эксперимент Скиннера.
Крыса, вес которой доведен до 80–90% от нормального, помещается в устройство, названное «скиннеровским ящиком». Это тесная клетка, предоставляющая возможность только для тех действий крысы, которые экспериментатор может контролировать или наблюдать. Ящик имеет отверстие, через которое подается пища, и рычаг. Крыса должна несколько раз нажать на рычаг, чтобы получить порцию пищи. Это нажимание называется оперантной реакцией. Каким образом крыса нажимает на рычаг – лапой, носом, хвостом, не имеет значения – оперантная реакция остается той же самой, поскольку вызывает одно и то же следствие – появление пищи. Поощряя (выдавая пищу) за определенное число нажиманий или за нажимание с определенным интервалом, можно получить устойчивые способы реагирования.
Операторную реакцию в скиннеровском понимании следует отличать от автоматических, чисто рефлекторных реакций, связанных с безусловными и условными рефлексами. Операторная реакция – действие произвольное и целенаправленное. Однако Скиннер определяет целенаправленность в терминах обратной связи (т.е. воздействия на поведение его последствий), а не в терминах целей, намерений или других внутренних состояний – психических или физиологических. По его мнению, использование в психологии этих «внутренних параметров» предполагает введение сомнительных предположений, ничего не добавляющих к эмпирическим законам, которые связывают наблюдаемое поведение с наблюдаемыми воздействиями среды. Именно эти законы являются реальным средством предсказания и контроля поведения человека и животных. Скиннер подчеркивал, что «возражение против внутренних состояний заключается не в том, что они не существуют, а в том, что они не имеют значения для функционального анализа». В этом анализе вероятность операторной реакции выступает как функция внешних воздействий – как прошлых, так и настоящих.

Скиннер явился инициатором обучения с помощью специальных машин, созданных им и его сотрудниками. Обучающие машины оценивают ответы учащегося на предлагаемый вопрос. Таким образом, желательное поведение учащегося получает непосредственное подкрепление.

Согласно Скиннеру, оперантное обусловливание может применяться не только для контроля поведения других людей, но и для контроля собственного поведения. Самоконтроля можно добиться, создав условия для того, чтобы желательное поведение получало подкрепление.

Кроме Поведения организмов, среди основных трудов Скиннера – Наука и поведение (Science and Behavior, 1953) Вербальное поведение (Verbal Behavior, 1957)По ту сторону свободы и достоинства (Beyond Freedom and Dignity, 1971) О бихевиоризме (About Behaviorism, 1974)
Умер Скиннер в Кеймбридже (шт. Массачусетс) 18 августа 1990. http://www.krugosvet.ru/articles/61/1006158/1006158a1.htm

http://metanymous.livejournal.com/65363.html

News and Information from Dr. Michael Yapko

Men and Depression: The Current Newsweek Cover Story Newsweek, one of America’s premier newsmagazines, has just published a new issue with the February 26th issue cover story, “Men and Depression.”

It is a mixed blessing when a major periodical does a cover story on depression. Depression is a serious disorder that, according to the World Health Organization (WHO) is currently ranked fourth in terms of causes of human suffering and disability. That speaks to how damaging and prevalent depression is already, but WHO goes on to predict that by the year 2020, depression will have risen to become the second most common cause of human suffering and disability. National and cross-national epidemiological surveys reveal the same disturbing fact: Depression is on the rise in every age and demographic group. It is not simply because we are more sensitive to it or aware of it. Experts agree it’s because depression really is increasing in prevalence. So, any exposure the topic of depression gets, especially in a highly regarded publication like Newsweek, can increase visibility of and awareness for the problem and, hopefully, encourage more people to recognize it in themselves or loved ones and seek treatment. Certainly it was the predominant theme of the article that men typically don’t recognize depression in themselves, and even if they do, being a “manly man” means not “being weak” and asking for help. So, the article strived to do the right thing and encourage men to recognize their depression and seek help for it. The truth is, though, that while there are gender differences in the pathways into depression and even the way depression is expressed by men and women, only about 20-25% of the people who need help will ask for help. There are many reasons for this ranging from the social stigma of depression to the very nature of depression, which is to be passive in the wake of perceptions of helplessness and hopelessness. Why bother to seek help if you believe nothing can help? The problem I had with the article is predictable if you know me and know my work. The authors identify social factor after social factor in terms of male socialization that lead many to miss the diagnosis and shun treatment. After a sensible analysis of the social factors, the authors recommend… biological treatments. What can men do, according to the authors? They can get medicated, or they can have deep brain electrical stimulation, or they can (fill- in –the- biological- blank). The evidence is beyond question that depression involves a huge social component. The authors emphasized that point correctly throughout their piece. But, they miss the incongruity of their suggested solutions when suggesting biology can trump social forces in overcoming depression. As a result of my frustration with the “off-target” solutions offered, I felt compelled to write a letter to the editor. It’s far too soon to know whether the letter will be published in an upcoming issue, but I’m sharing it with you here in an unedited form. (Even if it does get published, Newsweek will undoubtedly edit my letter into a shorter version). Letter to the Editor: As a clinical psychologist and depression expert who has authored numerous professional books and articles on the subject as well as the entry on “Depression: Perspectives and Treatments” for Encyclopedia Britannica’s Medical and Health Annual, I am both pleased you addressed a sensitive topic needing more attention and displeased that your cover story on “Men And Depression” will likely have the unintended effect of turning as many men off to getting treatment as turned on. Throughout the article you correctly point to the social pressures men face – the socialized images of what it means to be a manly man, what it means to be successful (“always up, positive, in charge…”) man, how it’s an admission of weakness for a man to ask for help-, etc. - but then your misleading solution is to focus men on biology when looking for help instead of addressing and working through the social factors that generated the depression in the first place. Biology’s potential to help is terribly overestimated. No antidepressant drug is going to redefine a man’s socialized image of what is manly. No amount of deep brain stimulation is going to make it easier to ask for directions when he’s lost, either literally or figuratively. People can learn the skills to better meet life on life’s terms rather than sinking into despair when they face challenges they are not adequately prepared to meet. The article mentions therapy, but only in a most cursory way. Most people – men or women- don’t want to be drugged or have their brain electrically stimulated, so by neglecting to talk about what therapy can do to address social factors that biological interventions can’t address, more readers will choose no treatment at all and thereby passively make matters worse. Clinicians and researchers have already developed effective strategies of prevention, a topic never even mentioned. Prevention strategies teach people how to think more clearly, how to make good decisions, how to problem-solve, and how to make realistic judgments about themselves, including their strengths and limitations and what they mean for making good life choices (such as accepting other’s ideas about what it means to be a man). A great deal of human misery could be alleviated if people evolved the kinds of skills such as those taught in therapy and in prevention programs that can empower them to live happier, more effective lives. But trying to solve what is largely a social problem with biological solutions alone is a little like trying to find the drug that will cure prejudice or child abuse.

Michael D. Yapko, Ph.D. Clinical Psychologist Fallbrook, California www.yapko.comMy Newest Book,

Hypnosis and Treating Depression, Was Named “Book of the Year” At the historic joint meeting of the American Society of Clinical Hypnosis (ASCH) and the Society for Clinical and Experimental Hypnosis (SCEH) held in Dallas, Texas, last month, I was awarded the Arthur Shapiro Award from SCEH for the “Best Book of the Year” on hypnosis for my 2006 edited book, Hypnosis and Treating Depression: Applications in Clinical Practice. I worked hard on that book, but the real credit goes to the contributing authors who each wrote chapters that were both insightful and practical. My thanks and congratulations go to each of them.Sad News About Jay Haley By now you may already have heard that pioneering family therapist and teacher extraordinaire Jay Haley passed away on February 13th. He was enigmatic, soft-spoken, and a brilliant strategist whose sense of wit and irony about the sometimes strange field of psychotherapy may never be equaled. It was my privilege to know him as a mentor and as a friend, and my best wishes go to his wife and my friend, Madeleine Richeport-Haley, the anthropologist and co-creator of so many of Jay’s important works. There are many, many people who will miss Jay. He chose not to have a funeral, but Maddy is encouraging people who wish to remember Jay to send donations to either:

The Jay Haley Scholarship Fund Attention: Ava Chan-Crowder Alliant International University 10455 Pomerado Road San Diego, CA 92131-1799
Or Shriners Children’s Hospital 2425
Stockton Boulevard Sacramento, CA 95817
Remembrances can be sent to JayHaleyMemories@alliant.edu.

These will be passed on to his family. Jay was a huge influence on my way of thinking about and doing therapy, and I will miss him very, very much.My New Teaching Schedules are Now Posted on My Website I finally got my teaching schedules for this year and next year posted on my website. These will be busy times ahead! If you’re interested in when I might be in your area, just visit my site (www.yapko.com) and take a look at where I’ll be and when.

The 100 Hour Comprehensive Training in Hypnosis Programs Are Expanding: Newly Scheduled Trainings in Chapel Hill, North Carolina and Del Mar Trainings Are Ready to Go! In the past month I began the first two small group comprehensive 100 hour training programs in clinical hypnosis, one in San Diego and the other in Indiana. Both courses had wonderful attendance, and it is now clearer to me that there are indeed clinicians out there who are willing to commit to longer, more intensive training programs in order to really develop their skills. I’m so glad! As a result, I have now scheduled two new trainings. The sooner of the two will be in San Diego and the first week (of three) begins in November. The second program will begin next March (2008) in Chapel Hill, North Carolina. (People on the east coast wanted to know when they could have a program!) The class sizes are kept small to increase the intensity of the training. If you’re thinking of attending, or know someone you think may be interested, please have them contact Diane, course administrator, at dianeyapko@roadrunner.com. She can send you a brochure, answer your questions, and get your space reserved. Cruise to Italy, Greece and Croatia in June and Get CEs, Too! In June I’ll be doing a 10 hour course on the Royal Caribbean Cruise Ship “Splendour of the Seas.” 10 CEs and a week of cruising through the Mediterranean. Ya gotta come along!!

For information, contact Pat Horstman phorstman@vacationsmyway.com.
The Tenth Ericksonian Congress on Hypnosis and Psychotherapy is Going to be Held in Phoenix December 6-9:
Keynote Address to be Delivered by…
The work of Milton H. Erickson continues to be a source of fascination and inspiration to therapists all over the world:
The Milton H. Erickson Foundation is parent to 100+ Institutes bearing Erickson’s name in dozens of countries.

The Congress taking place in December promises to be memorable. I was honored to be asked to deliver the opening keynote address for the Congress. I’m not sure yet what I plan to talk about, so I’ll wait for a little while to see what bubbles up for me as a fitting topic for the address. The Congress features leading practitioners providing workshops, papers, and demonstrations in an atmosphere that is both supportive and challenging. If you know you want to go and you can register soon, you’ll get the earliest registration discount, and can attend all days for a relatively inexpensive fee. The Foundation really does what it can to make it easy to go. So plan to go!

For registration information, contact The Milton H. Erickson Foundation at www.erickson-foundation.org.
Hope to see you in Phoenix in December.
And, a hot tip: If you can squeeze in a trip to the Grand Canyon afterwards, just a few hours’ drive north of Phoenix, you’ll be very glad you did.
To unsubscribe/change profile: click here.
To subscribe: click here. Dr. YapkoP. O. Box 487Fallbrook, California 92088-0487